原标题：路易十四扮成“中国皇帝”参加舞会，中国皇帝康熙和太阳王的原创阳王谊隔海友谊 1700 年1 月7 日
，一场名为“中国皇帝”的扮成新年舞会在巴黎的玛丽宫举办。法国贵族们穿着最华丽的参加礼服等待法王路易十四的到来。 随着一阵音乐声
，康熙一位“中国皇帝”坐着大轿 ，和太海友有三十多人在前做前导，中国皇帝有乐队奏乐
 ，原创阳王谊浩浩荡荡进入了会场。扮成坐在轿子里扮演成中国皇帝的参加人，就是康熙法国皇帝路易十四
。 路易十四对这次cosplay非常满意，和太海友尤其是中国皇帝在场贵族的目瞪口呆更让他洋洋得意。 其实这场名为“中国皇帝”的原创阳王谊新年舞会
，只是扮成当时风靡法国贵族社会的“中国风”的一个缩影 。背后折射出的，是路易十四和康熙皇帝的一段“跨海友谊”。 18 世纪时，欧亚大陆几乎同时出现了两大圣明君主，也出现两大强盛的帝国
，这就是亚洲的大清帝国和西欧的法兰西帝国 。 中国皇帝康熙大帝( 1654—1722) 开创了“康乾盛世”；法国皇帝路易十四( 1638—1715) ，被人奉为“太阳王”，也开创了法国历史上最辉煌的一个时代。 路易十四是天主教的虔诚信徒和忠实保护人，是号称“第一天主教帝国”的皇帝；康熙自诩为儒家文化的忠诚信徒和坚定捍卫者，对西方近代科学有浓厚兴趣 。这两位皇帝在当时也建立了许多间接的联系 。他们之间联系的媒介 ，正是入华耶稣会士们。 首先是康熙皇帝伸出了橄榄枝
。 康熙帝让当时在中国皇宫服务的传教士南怀仁，向欧洲教会发出一项邀请，希望派遣有学问的传教士入华，特别是天文学家，以便及早确保“北京宫廷对他们的保护”。 康熙皇帝这个表态 ，有两个原因：一是当时的中国文化非常自信，对西方宗教持宽容的态度；二是康熙皇帝本人对西方的科学技术非常感兴趣，热衷于学习传教士带来的数学、天文 、机械知识。 消息传到巴黎，耶稣会士们热烈地响应了南怀仁的呼吁，就连路易十四也被北京的请求感动了  。路易十四迅速制订了一份派遣传教士去中国的计划。但要执行这个计划 ，有一个障碍是绕不开的 ，那就是葡萄牙人。 当时葡萄牙人是远东贸易的霸主，不只是垄断贸易，而且除了菲律宾之外，远东的教团都被视为葡萄牙王廷的国家专属区，其他人不能染指。 路易十四直接派遣传教士去中国宫廷，必然会受到强大的葡萄牙人的阻挠
，而当时的法国是没有能力挑战葡萄牙人的
。 路易十四为了攻克这第一大障碍 ，施展外交家的敏捷手腕，决定以“国王的数学家”，而不是传教的神职人员的身份向中国派遣法国传教士。 耶稣会总会长既不想冷落葡萄牙，更不想触怒法国国王，接受了巴黎的建议 。于是拉雪兹神父根据路易十四的敕令 ，选择6位耶稣会士准备入华。 1683 年1 月28 日的一道敕令，赐予其新选中的传教士一个“国王数学家”的头衔。有了大家都能接受的身份 ，这6位传教士顺利踏上了去中国的旅途 。 以当时的交通条件，这是一次冒险甚至是生死攸关的路程 ，沿途要经历风浪 、海盗和各种未知的情况。毕竟早些年教会向中国派遣过600位传教士 
，安全抵达中国的
，只有100人。 1688 年2 月7 日，经过数年的长途跋涉，路易十四派遣的使者们终于到平安达北京。但令人遗憾的是 ，就在他们抵达前10天 ，邀请他们来华的南怀仁却逝世了。 临终前南怀仁在病榻上向康熙请求: “主子
，我将愉快地死去 ，因为我几乎利用了我一生的全部时光为陛下服务。我卑微地恳求您，在我死后，您还能记得起来我所做的这一切 ，我只想使东方最大的君主，能成为世界上最神圣宗教的一名保护人。” 于是从法国万里迢迢来到中国的传教士们，第一件事就是为南怀仁服丧 。并于3 月18 日出席皇帝委派钦差举行的怀仁葬礼
。 3 天之后 ，1688年3 月21 日
，法国耶稣会士们受到了康熙皇帝的召见 。根据中国宫廷的定制 ，皇帝本人向他们赐茶，这是荣誉的标志；而这些法国国王的半官方使者则向康熙进献了路易十四的画像。 路易十四写给康熙的书信 
，由陆路递送被俄罗斯所阻，未送达北京 由此法国传教士正式进入中国，路易十四和康熙之间 ，建立起了看起来很和谐的关系。 因为康熙帝对西方科学感兴趣，留在京城的传教士实际是他的科学老师。1693年 ，康熙帝得了疟疾差点性命不保 ，幸好有洪若翰从法国带来的奎宁  ，这才转危为安。 “奎宁”这种西方神药 
，点燃了康熙帝对西方科学的热爱 。康熙帝暗自谋划着 ，要仿效法国科学研究院修建一所中国的皇家科学院 。 1693年7月  ，传教士白晋带着康熙帝送给路易十四的礼物 ，启程回法国。这时他已经在中国皇帝身边呆了整整5年。1697年3月 ，白晋抵达巴黎 。路易十四高兴地召见了他，并给予了丰厚的嘉奖 。 白晋则献上了康熙帝的礼物——来自中国的人参和丝绸 。为了让路易十四有更直观的了解，他还精心绘制了康熙帝的画像 。两个皇帝彼此都赞赏对方，并且都公开流露出这种情绪 。 然而这种表面和谐的背后
，其实是暗流涌动的文化冲突  。 康熙重用传教士 ，核心词是两个字“办差”。他任用耶稣会士供职于钦天监，治病 、铸炮 ，参与尼布楚谈判，向皇帝传授西学 。作为交换，康熙帝于 1692 年解禁天主教会 。对传教士所传宗教，康熙的态度是，在能接受的范围内，给予宽松的政策。 然而教会派遣教士的终极目的是传教，科学知识是传教士们传教的载体。传教的过程
，其实是一种宗教文化的输入，势必会和中国本土文化发生冲突，而康熙皇帝作为中国儒家文化的信徒，是不会允许任何露骨的文化侵入的。 果然，很快双方在1700年爆发了“礼仪之争”。巴黎传教士阎当主教在福建长乐发布训令
，禁止中国天主教徒祭孔祭祖，认为这和天主教义不符。由此把隐藏已久的“礼仪之争”，也就是两种文化的正面冲突白热化
。 在华的法国传教士在这次“礼仪之争”中是主导力量，他们以对宗教的执着，向巴黎发回了大量关于中国文化和天主教教义之间的对比，引起了当时巴黎社会的大讨论。而路易十四是恰恰以天主教的保护者自居 ，他身上有很深的宗教烙印，这场讨论中很难说没有他的影子。 1700 年后 ，罗马教廷终于决定：禁止中国礼仪。 他们向中国派遣使者，重申教廷反对中国礼仪的立场。康熙帝大怒，加上之前教廷特使态度的摇摆不定 ，促使康熙放弃了宽容的宗教态度 。 康熙宣布
：凡来华传教士只得自行奉教而不得传教 。随后 ，雍正帝即位初年随即全面禁教，天主教在华进入地下传教的非法状态，直至1840年后再度解禁为止。 康熙和路易十四的彼此隔空示好的蜜月期 ，也就到此终止了。 本文为一点号作者原创，未经授权不得转载返回搜狐 ，查看更多 责任编辑 ：